زیمل و فرهنگ مدرن

در اندیشه زیمل جامعه شناسی فرهنگ مدرن اغلب بازتاب چیزی است که او ویژگی اصلی تعیین کننده مدرنیته می داند یعنی ماهیت چند پاره آن. او که اساسا به مقاله نویس معروف بود در نوشته هایش توصیفهایی با دقت و  ظرافت آراسته با تصویرهایی از تیپهای گوناگون اجتماعی مانند غریبه ، خصیص ، ماجراجو یا انواع کنشمتقابل اجتماعی شامل مبادله ، ستیز و جامعه پذیری را به کار می برد.

شیوه زیمل شیوه مشاهده گری بی اعتنا و بی طرف بود . او بر خلاف مارکس یا دورکهایم ظاهرا به یافتن راههایی برای دگرگون ساختن جهان نبود.او درباره تراژدی فرهنگ مدرن سخن می گفت اما لحنش با وجود انتقادی بودن روی هم رفته عاری از بدبینی معاصرانی همچون وبر بود.زیمل در حوزه مدرنیته بر خلاف ماکس وبر و چشم انداز مشهورش از آینده جامعه مدرن که آن را قفس آهنین می نامد، صاحب آرایی است که احتمالا بیش از هر چیز دیگر به یک نظریه دیالکتیکی در باب مدرنیته نزدیک می شود ولی او هرگز این آراء را بسط نمی دهد . در آثار زیمل و بعد از او در آثار پیروان جوانش (گئورگ لوکاچ ، تئودور آدرنو و والتر بنیامین ) عمق و بینش دیالکتیکی همواره و غالبا در متن جمله هایی واحد با یاس فرهنگی یکسویه ای در آمیخته است.

نظریات کلووارد و اوهلین

از نظر آنان آنومی که اهداف فرهنگی در سطح گسترده پراکنده شده و درونی شده بودند اما شیوه های درونی نهادی شده دست یابی به آنها به همان شکل شکل درونی نشده بودند. بنابراین بی سازمانی اجتماعی در واقع همان نظریه  آنومی است، یعنی عدم هماهنگی میان فرهنگ و ساخت اجتماعی. تفاوت نظریه مرتن و کلاوارد و اوهلین در این است که کجرفتاری را یک جریان کلی فرض می کنند. یعنی در این محیط با پیدایش خرده فرهنگ های کجرو مسئله انطباق فردی مطرح نبوده گروه به شکل فردی خود را با شرایط زندگی نامطلوب منطبق می سازد. آنها مفهوم بیگانگی را شکست اجتماعی گروهی می دانند یا در مواردی انتظار شکست در مقابل دسترسی موفقیت آمیز به اهداف تعیین شده اجتماعی از طریق راه های قانونی است به طوری که افراد در طبقه پایین خود را ناموفق در کسب این اهداف می بینند. در اکثر مواقع علت شکست را نظم اجتماعی در نظر می گیرند.

نظریات فلیپ سون

می توان انحرافات را به فردی و جمعی دسته بندی کرد ما در اینجا تمرکزمان روی انحراف فردی است چون انحاف از فرد به جمع خواهد رسید باتوجه به این افراد هستند مرتکب انحراف می شود و  این افراد با هم و در کنار هم گروه و دسته خواهند شد.

و در این بخش فلیپ سون به اختیار فردی در مورد انحراف در جامعه عقیده خود را بیان کرده است.

مسئله اختیار فرد از دیدگاه فلیپ سون :
مطالعه در چگونگی پدید آمدن ، انتقال ، حفظ و تغییر معانی اجتماعی از نمادهای مشترکی است که افراد از طریق آنها موقعیتهای اجتماعی را معنی میکنند این نمادها در قالب زبان بیان می شوند هر فرد از طریق زبان مقاصد آینده و رفتار گذشته و ادراک خود را از تجارب و روابطی که با دیگران دارد انتقال می دهد زبان حامل معانی فرهنگی اجتماعی است و معانی اجتماعی که از طریق زبان ابراز می شوند اساس انتخاب افراد و بدنبال آن عمل اجتماعی است از دیدگاه جامعه شناس تفهمی توزیع معانی مشترک اجتماعی ساخت اجتماعی را بدست می دهدآنچه از این دیدگاه برمی آید این است که انتخاب فرد در هر موقعیتی حاصل مقایسه راه حل هایی است که به ادراک وارد می شود که دو مسئله ای که با انتخاب فرد مربوط است .

دانلودPDF کتاب لذت فلسفه

کتاب "لذت فلسفه " یکی از بهترین کتاب های حال حاضر در علم فلسفه می باشد و برای کسانی که در امر فلسفه و مطالعه آن مبتدی هستند کتاب خوبی ست که به شما معرفی و توصیه می کنم که این کتاب رو بخونید لازم به ذکر است برای دانشجویان رشته جامعه شناسی فلسفه یار همیشگی رشته علوم اجتماعی و جامعه شناسی ست در زیر برای دانلود آماده کردیم

آگوست کنت

اگوست کنت 1857 – 1798

کنت مبدع واژه جامعه شناسی است و به عبارتی اولین جامعه شناس محسوب می شود. هرچند پیش از او دانشمند مسلمان ابن خلدون به جامعه و یا افرادی چون مونتسکیو، توکویل و ماکیاول نیز به واقعیت اجتماعی اشاره نموده اند، اما کنت با توجه به شرایط زمانی خود که مصادف با بحرانهای انقلاب فرانسه بود، دنبال علم اجتماعی جدیدی رفت که منطبق با علوم طبیعی دیگر باشد.

پویایی و ایستایی: کنت می کوشید تا شرایط لازم را برای استواری جامعه در هر زمان معین تاریخی تعیین کند. بررسی پویایی اجتماعی و ایستایی اجتماعی یعنی همان بررسی پیشرفت و نظم ، یا دگرگونی و استواری جامعه ، دو ستون بنیادی نظام ساخته و پرداخته او را تشکیل می دهد.